ऐतरेयोपनिषत् Aitareya Upanishad
aitareyopaniṣat
The Aitareya Upanishad, belonging to the Rigveda (from the Aitareya Aranyaka), is a short Upanishad in three chapters, the first of which has three sections. It teaches that before creation the Self (Atman) alone existed and thought forth the worlds, their guardian deities, and their food; that the Self then entered the body through the crown of the head and beheld itself as Brahman, whence its secret name Idandra, indirectly called Indra.
- Scripture
- Ṛgveda · Upaniṣad
Adhyaya 1 · Khanda 1
ॐ वाङ् मे मनसि प्रतिष्ठिता मनो मे वाचि प्रतिष्ठितमाविरावीर्म एधि ।वेदस्य म आणीस्थः श्रुतं मे मा प्रहासीरनेनाधीतेनाहोरात्रान् सन्दधाम्यृतं वदिष्यामि सत्यं वदिष्यामि ।तन्मामवतु तद्वक्तारमवत्ववतु मामवतु वक्तारमवतु वक्तारम् ॥ ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
oṃ vāṅ me manasi pratiṣṭhitā mano me vāci pratiṣṭhitamāvirāvīrma edhi |vedasya ma āṇīsthaḥ śrutaṃ me mā prahāsīranenādhītenāhorātrān sandadhāmyṛtaṃ vadiṣyāmi satyaṃ vadiṣyāmi |tanmāmavatu tadvaktāramavatvavatu māmavatu vaktāramavatu vaktāram || oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
May my speech be founded on my mind; may my mind be founded on my speech. O self-effulgent Brahman, reveal Yourself to me. May mind and speech bring me the (substance of the) Veda; may what I have heard not depart from me. By this study I join day with night. I shall speak of the right (rita); I shall speak the true (satya). May That protect me; may That protect the teacher, protect me, protect the teacher, protect the teacher. Om, peace, peace, peace.
Commentary
ॐ आत्मा वा इदमेक एवाग्र आसीन्नान्यत्किञ्चन मिषत् ।स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति ॥ १॥
oṃ ātmā vā idameka evāgra āsīnnānyatkiñcana miṣat |sa īkṣata lokānnu sṛjā iti || 1||
In the beginning this (universe) was but the Self (Atman) alone; nothing else whatsoever stirred. He thought, ‘Let me create the worlds.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
सृष्टि के पूर्व यह सब एक आत्मा ही था; और कुछ भी क्रियाशील (विद्यमान) नहीं था। उसने विचार किया, ‘मैं लोकों की रचना करूँ।’
स इमां ल्लोकानसृजत ।अम्भो मरीचीर्मरमापोऽदोऽम्भः परेण दिवं द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः ।पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः ॥ २॥
sa imāṃ llokānasṛjata |ambho marīcīrmaramāpo'do'mbhaḥ pareṇa divaṃ dyauḥ pratiṣṭhā'ntarikṣaṃ marīcayaḥ |pṛthivī maro yā adhastātta āpaḥ || 2||
He created these worlds: ambhas (the waters above the heaven), the marichis (the shining mid-region), mara (the mortal, the earth), and the (nether) waters. Beyond, above the heaven, is ambhas, with the heaven for its support; the marichis are the mid-air; the earth is mara; and below are the waters.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने इन लोकों की रचना की, अम्भ (द्युलोक के ऊपर का जल), मरीचि (द्युतिमान् अन्तरिक्ष), मर (मरणधर्मा पृथिवी), और अधोवर्ती जल। द्युलोक से परे, ऊपर अम्भ है, द्युलोक उसका आधार है; मरीचियाँ अन्तरिक्ष हैं; पृथिवी मर है; और नीचे जल हैं।
स ईक्षतेमे नु लोका लोकपालान्नु सृजा इति ॥ सोऽद्भ्य एव पुरुषं समुद्धृत्यामूर्छयत् ॥ ३॥
sa īkṣateme nu lokā lokapālānnu sṛjā iti || so'dbhya eva puruṣaṃ samuddhṛtyāmūrchayat || 3||
He thought, ‘Here now are the worlds; let me create guardians for the worlds.’ From the very waters He drew forth a Person (purusha) and gave him a form.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने विचार किया, ‘ये लोक तो बन गए; अब मैं इन लोकों के अधिष्ठाता (लोकपालों) की रचना करूँ।’ उसने जल से ही एक पुरुष को निकालकर उसे मूर्त रूप दिया।
तमभ्यतपत्तस्याभितप्तस्य मुखं निरभिद्यत यथाऽण्डं मुखाद्वाग्वाचोऽग्निर्नासिके निरभिद्येतं नासिकाभ्यां प्राणः ।प्राणाद्वायुरक्षिणी निरभिद्येतमक्षीभ्यां चक्षुश्चक्षुष आदित्यः कर्णौ निरभिद्येतां कर्णाभ्यां श्रोत्रं श्रोत्रद्दिशस्त्वङ्निरभिद्यत त्वचो लोमानि लोमभ्य ओषधिवनस्पतयो हृदयं निरभिद्यत हृदयान्मनो मनसश्चन्द्रमा नाभिर्निरभिद्यत नाभ्या अपानोऽपानान्मृत्युः शिश्नं निरभिद्यत शिश्नाद्रेतो रेतस आपः ॥ ४॥
tamabhyatapattasyābhitaptasya mukhaṃ nirabhidyata yathā'ṇḍaṃ mukhādvāgvāco'gnirnāsike nirabhidyetaṃ nāsikābhyāṃ prāṇaḥ |prāṇādvāyurakṣiṇī nirabhidyetamakṣībhyāṃ cakṣuścakṣuṣa ādityaḥ karṇau nirabhidyetāṃ karṇābhyāṃ śrotraṃ śrotraddiśastvaṅnirabhidyata tvaco lomāni lomabhya oṣadhivanaspatayo hṛdayaṃ nirabhidyata hṛdayānmano manasaścandramā nābhirnirabhidyata nābhyā apāno'pānānmṛtyuḥ śiśnaṃ nirabhidyata śiśnādreto retasa āpaḥ || 4||
He brooded over him; as he was brooded over, his mouth was differentiated, like an egg. From the mouth came speech, from speech fire (Agni); the nostrils, from them breath, from breath the wind (Vayu); the eyes, from them sight, from sight the sun (Aditya); the ears, from them hearing, from hearing the quarters; the skin, from it the body-hairs, from the hairs herbs and trees; the heart, from it the mind, from the mind the moon (Chandra); the navel, from it the down-breath (apana), from apana death; the generative organ, from it semen, from semen the waters.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने उस पुरुष पर तप (ध्यान) किया; तप किए जाने पर उसका मुख अंडे के समान फूट पड़ा। मुख से वाणी, वाणी से अग्नि; नासिकाएँ, उनसे प्राण, प्राण से वायु; नेत्र, उनसे दृष्टि, दृष्टि से सूर्य; कान, उनसे श्रोत्र, श्रोत्र से दिशाएँ; त्वचा, उससे रोम, रोमों से ओषधि-वनस्पतियाँ; हृदय, उससे मन, मन से चन्द्रमा; नाभि, उससे अपान, अपान से मृत्यु; जननेन्द्रिय, उससे रेत (वीर्य), रेत से जल प्रकट हुए।
Adhyaya 1 · Khanda 2
ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन् ।तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत् ।ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति ॥ १॥
tā etā devatāḥ sṛṣṭā asminmahatyarṇave prāpatan |tamaśanāpipāsābhyāmanvavārjat |tā enamabruvannāyatanaṃ naḥ prajānīhi yasminpratiṣṭhitā annamadāmeti || 1||
These deities, thus created, fell into this great ocean (of worldly existence). He afflicted him (the purusha) with hunger and thirst. They said to Him, ‘Find for us an abode, established in which we may eat food.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार रचे गए वे देवता इस महान् समुद्र (संसार) में गिर पड़े। उसने उस पुरुष को भूख और प्यास से युक्त किया। उन्होंने उससे कहा, ‘हमारे लिए कोई आयतन (स्थान) खोज दो, जिसमें स्थित होकर हम अन्न खा सकें।’
ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ।ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति ॥ २॥
tābhyo gāmānayattā abruvanna vai no'yamalamiti |tābhyo'śvamānayattā abruvanna vai no'yamalamiti || 2||
He brought a cow for them; they said, ‘This is not enough for us.’ He brought a horse for them; they said, ‘This is not enough for us.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने उनके लिए गाय लाकर दी; उन्होंने कहा, ‘यह हमारे लिए पर्याप्त नहीं।’ उसने घोड़ा लाकर दिया; उन्होंने कहा, ‘यह भी हमारे लिए पर्याप्त नहीं।’
ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन् सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् ।ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥ ३॥
tābhyaḥ puruṣamānayattā abruvan sukṛtaṃ bateti puruṣo vāva sukṛtam |tā abravīdyathāyatanaṃ praviśateti || 3||
He brought a man for them; they said, ‘Ah, well made!’, for man is verily a thing well made. He said to them, ‘Enter, each into your respective abode.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने उनके लिए पुरुष लाकर दिया; उन्होंने कहा, ‘अहा, यह तो सुन्दर रचना है!’, क्योंकि पुरुष ही सुकृति (उत्तम रचना) है। उसने उनसे कहा, ‘अपने-अपने स्थान में प्रवेश करो।’
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशाद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचंप्राविशंश्चन्द्रमा मनो भूत्वा हृदयं प्राविशन्मृत्युरपानो भूत्वा नाभिं प्राविशदापो रेतो भूत्वा शिश्नं प्राविशन् ॥ ४॥
agnirvāgbhūtvā mukhaṃ prāviśadvāyuḥ prāṇo bhūtvā nāsike prāviśadādityaścakṣurbhūtvā'kṣiṇī prāviśāddiśaḥ śrotraṃ bhūtvā karṇau prāviśannoṣadhivanaspatayo lomāni bhūtvā tvacaṃprāviśaṃścandramā mano bhūtvā hṛdayaṃ prāviśanmṛtyurapāno bhūtvā nābhiṃ prāviśadāpo reto bhūtvā śiśnaṃ prāviśan || 4||
Fire became speech and entered the mouth; air became breath and entered the nostrils; the sun became sight and entered the eyes; the quarters became hearing and entered the ears; herbs and trees became hairs and entered the skin; the moon became mind and entered the heart; death became the down-breath and entered the navel; the waters became semen and entered the generative organ.
Commentary
हिन्दी अर्थ
अग्नि वाणी बनकर मुख में, वायु प्राण बनकर नासिका में, सूर्य दृष्टि बनकर नेत्रों में, दिशाएँ श्रोत्र बनकर कानों में, ओषधि-वनस्पतियाँ रोम बनकर त्वचा में, चन्द्रमा मन बनकर हृदय में, मृत्यु अपान बनकर नाभि में, और जल रेत बनकर जननेन्द्रिय में प्रविष्ट हुए।
तमशनायापिपासे अब्रूतामावाभ्यामभिप्रजानीहीति ते अब्रवीदेतास्वेव वां देवतास्वाभजाम्येतासु भागिन्न्यौ करोमीति ।तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः ॥ ५॥
tamaśanāyāpipāse abrūtāmāvābhyāmabhiprajānīhīti te abravīdetāsveva vāṃ devatāsvābhajāmyetāsu bhāginnyau karomīti |tasmādyasyai kasyai ca devatāyai havirgṛhyate bhāginyāvevāsyāmaśanāyāpipāse bhavataḥ || 5||
Hunger and thirst said to Him, ‘For us two also, appoint a place.’ He said to them, ‘I assign you a share in these very deities; I make you sharers with them.’ Therefore, to whatever deity an oblation is offered, hunger and thirst become sharers in it.
Commentary
हिन्दी अर्थ
तब भूख और प्यास ने कहा, ‘हम दोनों के लिए भी स्थान नियत कर दो।’ उसने कहा, ‘मैं तुम्हें इन्हीं देवताओं में भाग देता हूँ, इन्हीं में भागी बनाता हूँ।’ इसीलिए जिस किसी देवता के लिए हवि दी जाती है, उसमें भूख और प्यास भी भागी हो जाती हैं।
Adhyaya 1 · Khanda 3
स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति ॥ १॥
sa īkṣateme nu lokāśca lokapālāścānnamebhyaḥ sṛjā iti || 1||
He thought, ‘Here now are the worlds and the world-guardians; let me create food for them.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने विचार किया, ‘ये लोक और लोकपाल तो हो गए; अब मैं इनके लिए अन्न की रचना करूँ।’
सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत ।या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥ २॥
so'po'bhyatapattābhyo'bhitaptābhyo mūrtirajāyata |yā vai sā mūrtirajāyatānnaṃ vai tat || 2||
He brooded over the waters; from the waters thus brooded over a form (murti) was produced. The form that was produced, that, verily, is food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने जल पर तप किया; तप किए गए उस जल से एक मूर्ति (आकार) उत्पन्न हुई। जो वह मूर्ति उत्पन्न हुई, वही अन्न है।
तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् ।स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ३॥
tadenatsṛṣṭaṃ parāṅtyajighāṃsattadvācā'jighṛkṣat tannāśaknodvācā grahītum |sa yaddhainadvācā'grahaiṣyadabhivyāhṛtya haivānnamatrapsyat || 3||
This food, thus created, sought to flee. He tried to grasp it with speech; he could not grasp it with speech. Had he grasped it with speech, one would have been satisfied merely by uttering ‘food.’
Commentary
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार रचा गया वह अन्न दूर भागने लगा। उसने वाणी से उसे पकड़ना चाहा, पर वाणी से न पकड़ सका। यदि वाणी से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न का उच्चारण करने मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ४॥
tatprāṇenājighṛkṣat tannāśaknotprāṇena grahītuṃ sa yaddhainatprāṇenāgrahaiṣyadabhiprāṇya haivānnamatrapsyat || 4||
He tried to grasp it with the breath; he could not grasp it with breath. Had he grasped it with breath, one would have been satisfied merely by breathing towards food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने प्राण से उसे पकड़ना चाहा, पर प्राण से न पकड़ सका। यदि प्राण से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न की ओर साँस लेने मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुं स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवानमत्रप्स्यत् ॥ ५॥
taccakṣuṣā'jighṛkṣat tannāśaknoccakṣuṣā grahītuṃ sa yaddhainaccakṣuṣā'grahaiṣyaddṛṣṭvā haivānamatrapsyat || 5||
He tried to grasp it with the eye; he could not grasp it with the eye. Had he grasped it with the eye, one would have been satisfied merely by seeing food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने नेत्र से उसे पकड़ना चाहा, पर नेत्र से न पकड़ सका। यदि नेत्र से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न को देखने मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुं स यद्धैनच्छ्रोतेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ६॥
tacchrotreṇājighṛkṣat tannāśaknocchrotreṇa grahītuṃ sa yaddhainacchroteṇāgrahaiṣyacchrutvā haivānnamatrapsyat || 6||
He tried to grasp it with the ear; he could not grasp it with the ear. Had he grasped it with the ear, one would have been satisfied merely by hearing of food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने श्रोत्र से उसे पकड़ना चाहा, पर श्रोत्र से न पकड़ सका। यदि श्रोत्र से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न के सुनने मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुं स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ७॥
tattvacā'jighṛkṣat tannāśaknottvacā grahītuṃ sa yaddhainattvacā'grahaiṣyat spṛṣṭvā haivānnamatrapsyat || 7||
He tried to grasp it with the skin; he could not grasp it with the skin. Had he grasped it with the skin, one would have been satisfied merely by touching food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने त्वचा से उसे पकड़ना चाहा, पर त्वचा से न पकड़ सका। यदि त्वचा से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न के स्पर्श मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुं स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥ ८॥
tanmanasā'jighṛkṣat tannāśaknonmanasā grahītuṃ sa yaddhainanmanasā'grahaiṣyaddhyātvā haivānnamatrapsyat || 8||
He tried to grasp it with the mind; he could not grasp it with the mind. Had he grasped it with the mind, one would have been satisfied merely by thinking of food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने मन से उसे पकड़ना चाहा, पर मन से न पकड़ सका। यदि मन से पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल अन्न के चिन्तन मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुं स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत् ॥ ९॥
tacchiśnenājighṛkṣat tannāśaknocchiśnena grahītuṃ sa yaddhainacchiśnenāgrahaiṣyadvitsṛjya haivānamatrapsyat || 9||
He tried to grasp it with the generative organ; he could not grasp it with the organ. Had he grasped it with the organ, one would have been satisfied merely by emission.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने जननेन्द्रिय से उसे पकड़ना चाहा, पर उससे न पकड़ सका। यदि उससे पकड़ लेता, तो मनुष्य केवल विसर्जन मात्र से ही तृप्त हो जाता।
तदपानेनाजिघृक्षत् तदावयत् सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः ॥ १०॥
tadapānenājighṛkṣat tadāvayat saiṣo'nnasya graho yadvāyuranāyurvā eṣa yadvāyuḥ || 10||
He tried to grasp it with the down-breath (apana), and he got it. This apana is the seizer of food; this vayu (apana) is the one that lives on food.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने अपान (वायु) से उसे पकड़ना चाहा, और पा लिया। यही अपान अन्न का ग्रहण करने वाला है; अन्न पर जीवित रहने वाला यही वायु है।
स ईक्षत कथं न्विदं मदृते स्यादिति स ईक्षत कतरेण प्रपद्या इति ।स ईक्षत यदि वाचाऽभिव्याहृतं यदि प्राणेनाभिप्राणितं यदि चक्षुषा दृष्टं यदि श्रोत्रेण श्रुतं यदि त्वचा स्पृष्टं यदि मनसा ध्यातं यद्यपानेनाभ्यपानितं यदि शिश्नेन विसृष्टमथ कोऽहमिति ॥ ११॥
sa īkṣata kathaṃ nvidaṃ madṛte syāditi sa īkṣata katareṇa prapadyā iti |sa īkṣata yadi vācā'bhivyāhṛtaṃ yadi prāṇenābhiprāṇitaṃ yadi cakṣuṣā dṛṣṭaṃ yadi śrotreṇa śrutaṃ yadi tvacā spṛṣṭaṃ yadi manasā dhyātaṃ yadyapānenābhyapānitaṃ yadi śiśnena visṛṣṭamatha ko'hamiti || 11||
He thought, ‘How can this (body) exist without me?’ He thought, ‘Through which (door) shall I enter it?’ He thought, ‘If speaking is by speech, breathing by breath, seeing by the eye, hearing by the ear, touching by the skin, thinking by the mind, down-breathing by apana, emitting by the organ, then who am I?’
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसने विचार किया, ‘मेरे बिना यह शरीर कैसे रह सकता है?’ फिर सोचा, ‘किस द्वार से मैं इसमें प्रवेश करूँ?’ फिर सोचा, ‘यदि वाणी से बोलना, प्राण से साँस, नेत्र से देखना, श्रोत्र से सुनना, त्वचा से स्पर्श, मन से चिन्तन, अपान से अपान-क्रिया, और जननेन्द्रिय से विसर्जन होता है, तो फिर मैं कौन हूँ?’
स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत ।सैषा विदृतिर्नाम द्वास्तदेतन्नाऽन्दनम् ।तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्ना अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति ॥ १२॥
sa etameva sīmānaṃ vidaryaitayā dvārā prāpadyata |saiṣā vidṛtirnāma dvāstadetannā'ndanam |tasya traya āvasathāstrayaḥ svapnā ayamāvasatho'yamāvasatho'yamāvasatha iti || 12||
Parting (the skull) at this very suture, He entered through that door. This door is known as the vidriti (‘the cleft’); this is the seat of bliss. For him there are three dwelling-places, three (states of) dream: this (waking) is a dwelling, this (dream) is a dwelling, this (deep sleep) is a dwelling.
Commentary
हिन्दी अर्थ
इसी सीमन्त (कपाल-सन्धि) को विदीर्ण करके उसने उस द्वार से प्रवेश किया। यह द्वार ‘विदृति’ (दरार) कहलाता है; यही आनन्द का स्थान है। उसके तीन आवास हैं, तीन स्वप्न (अवस्थाएँ), यह (जाग्रत्) एक आवास, यह (स्वप्न) एक आवास, यह (सुषुप्ति) एक आवास है।
स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत् किमिहान्यं वावदिषदिति ।स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत् ।इदमदर्शनमिती ३ ॥ १३॥
sa jāto bhūtānyabhivyaikhyat kimihānyaṃ vāvadiṣaditi |sa etameva puruṣaṃ brahma tatamamapaśyat |idamadarśanamitī 3 || 13||
Being (as it were) born, He looked upon the beings, (thinking) ‘What here would one wish to call other (than Brahman)?’ He beheld this very Person as the all-pervading Brahman, and said, ‘I have seen This (idam adarsham)!’
Commentary
हिन्दी अर्थ
मानो उत्पन्न होकर वह प्राणियों को देखने लगा, ‘यहाँ ब्रह्म से भिन्न और किसका वर्णन किया जाए?’ उसने इसी पुरुष को सर्वव्यापी ब्रह्म रूप में देखा, और कहा, ‘मैंने इसे (इदम्) देख लिया!’ (इदम् अदर्शम्)।
तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम ।तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण ।परोक्षप्रिया इव हि देवाः परोक्षप्रिया इव हि देवाः ॥ १४॥
tasmādidandro nāmedandro ha vai nāma |tamidandraṃ santamindra ityācakṣate parokṣeṇa |parokṣapriyā iva hi devāḥ parokṣapriyā iva hi devāḥ || 14||
Therefore He is named Idandra (‘the seer of This’); Idandra is indeed His name. Though He is Idandra, they call Him ‘Indra’ indirectly; for the gods, as it were, love the indirect, yea, the gods love the indirect.
Commentary
हिन्दी अर्थ
इसीलिए वह ‘इदन्द्र’ (इदम् को देखने वाला) कहलाता है; इदन्द्र ही उसका नाम है। यद्यपि वह इदन्द्र है, फिर भी उसे परोक्ष रूप से ‘इन्द्र’ कहते हैं; क्योंकि देवता मानो परोक्ष (रहस्यमय) नाम के प्रिय होते हैं, हाँ, देवता परोक्ष के प्रिय होते हैं।
Adhyaya 2
ॐ पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः ।तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः संभूतमात्मन्येवात्मानं बिभर्ति तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति तदस्य प्रथमं जन्म ॥ १॥
oṃ puruṣe ha vā ayamādito garbho bhavati yadetadretaḥ |tadetatsarvebhyo'ṅgebhyastejaḥ saṃbhūtamātmanyevātmānaṃ bibharti tadyadā striyāṃ siñcatyathainajjanayati tadasya prathamaṃ janma || 1||
This (self) first comes to be in a man as an embryo, namely the semen. This is the vigour gathered from all the limbs; he bears the self in his own self. When he sheds it into a woman, he gives it birth, that is its first birth.
Commentary
हिन्दी अर्थ
यह (जीव) पुरुष में सबसे पहले गर्भ रूप में होता है, अर्थात् यह जो रेत (वीर्य) है। यह समस्त अंगों से एकत्र हुआ तेज है; वह पुरुष अपनी ही आत्मा को अपने में धारण करता है। जब वह उसे स्त्री में स्थापित करता है, तब उसे जन्म देता है, यह उसका प्रथम जन्म है।
तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा ।तस्मादेनां न हिनस्ति ।साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति ॥ २॥
tatstriyā ātmabhūyaṃ gacchati yathā svamaṅgaṃ tathā |tasmādenāṃ na hinasti |sā'syaitamātmānamatra gataṃ bhāvayati || 2||
It becomes one with the woman’s own self, as if her own limb; therefore it does not harm her. She nourishes this self of his that has entered her.
Commentary
हिन्दी अर्थ
वह स्त्री की आत्मा के साथ एकरूप हो जाता है, मानो उसका अपना ही अंग हो; इसीलिए वह उसे हानि नहीं पहुँचाता। वह स्त्री उसके (पति के) इस आत्मा का, जो उसमें आया है, पोषण करती है।
सा भावयित्री भावयितव्या भवति ।तं स्त्री गर्भ बिभर्ति ।सोऽग्र एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति ।स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषं लोकानां सन्तत्या ।एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्वितीयं जन्म ॥ ३॥
sā bhāvayitrī bhāvayitavyā bhavati |taṃ strī garbha bibharti |so'gra eva kumāraṃ janmano'gre'dhibhāvayati |sa yatkumāraṃ janmano'gre'dhibhāvayatyātmānameva tadbhāvayatyeṣaṃ lokānāṃ santatyā |evaṃ santatā hīme lokāstadasya dvitīyaṃ janma || 3||
She, the nourisher, becomes worthy of being nourished. The woman bears the embryo. He (the father) nourishes the child both before and after birth. In nourishing the child before and after birth, he nourishes his own self, for the continuance of these worlds; for thus are these worlds continued. This is its second birth.
Commentary
हिन्दी अर्थ
वह पोषण करने वाली स्त्री स्वयं पोषणीय हो जाती है। स्त्री गर्भ को धारण करती है। वह पिता जन्म से पूर्व और पश्चात् बालक का पालन करता है। ऐसा करते हुए वह अपने ही आत्मा का पालन करता है, इन लोकों की निरन्तरता के लिए; इसी प्रकार ये लोक चलते रहते हैं। यह उसका द्वितीय जन्म है।
सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते ।अथास्यायामितर आत्मा कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति ।स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म ॥ ४॥
so'syāyamātmā puṇyebhyaḥ karmabhyaḥ pratidhīyate |athāsyāyāmitara ātmā kṛtakṛtyo vayogataḥ praiti |sa itaḥ prayanneva punarjāyate tadasya tṛtīyaṃ janma || 4||
This self of his (the son) is appointed in his place for (continuing) meritorious works. Then his other self (the father), his task accomplished and his years spent, departs. Departing hence, he is born again, that is its third birth.
Commentary
हिन्दी अर्थ
उसका (पुत्ररूप) यह आत्मा पुण्य कर्मों के सम्पादन के लिए उसके स्थान पर नियुक्त होता है। तब उसका दूसरा आत्मा (पिता), कर्तव्य पूरा करके और वृद्ध होकर, शरीर छोड़ जाता है। यहाँ से जाते ही वह पुनः जन्म लेता है, यह उसका तृतीय जन्म है।
तदुक्तमृषिणा गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयमिति ।गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच ॥ ५॥
taduktamṛṣiṇā garbhe nu sannanveṣāmavedamahaṃ devānāṃ janimāni viśvā śataṃ mā pura āyasīrarakṣannadhaḥ śyeno javasā niradīyamiti |garbha evaitacchayāno vāmadeva evamuvāca || 5||
This was declared by the seer (Vamadeva): ‘While yet lying in the womb, I knew all the births of the gods. A hundred iron citadels held me down; yet, like a hawk, I burst forth with speed.’ Vamadeva spoke thus even while lying in the womb.
Commentary
हिन्दी अर्थ
यह ऋषि (वामदेव) ने कहा है, ‘गर्भ में रहते हुए ही मैंने देवताओं के समस्त जन्मों को जान लिया। सौ लोहमय दुर्गों ने मुझे रोक रखा था; फिर भी श्येन (बाज) के समान मैं वेग से बाहर निकल आया।’ वामदेव ने गर्भ में शयन करते हुए ही ऐसा कहा।
स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥ ६॥
sa evaṃ vidvānasmāccharīrabhedādūrdhva utkramyāmuṣmin svarge loke sarvān kāmānāptvā'mṛtaḥ samabhavat samabhavat || 6||
He, knowing thus, on the falling away of this body ascended upward, and having attained all desires in that heavenly world, became immortal, became immortal.
Commentary
हिन्दी अर्थ
वह इस प्रकार जानने वाला, इस शरीर के नष्ट होने पर ऊपर उत्क्रमण करके, उस स्वर्गलोक में समस्त कामनाओं को प्राप्त करके अमर हो गया, अमर हो गया।
Adhyaya 3
ॐ कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे कतरः स आत्मा ।येन वा पश्यति येन वा शृणोति येन वा गन्धानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन वा स्वादु चास्वादु च विजानाति ॥ १॥
oṃ ko'yamātmeti vayamupāsmahe kataraḥ sa ātmā |yena vā paśyati yena vā śṛṇoti yena vā gandhānājighrati yena vā vācaṃ vyākaroti yena vā svādu cāsvādu ca vijānāti || 1||
‘Who is this Self whom we worship? Which of the two is the Self?’, that by which one sees, or by which one hears, or by which one smells odours, or by which one articulates speech, or by which one discerns the sweet and the unsweet?
Commentary
हिन्दी अर्थ
‘यह आत्मा कौन है, जिसकी हम उपासना करें? इन दोनों में आत्मा कौन है?’, वह, जिससे मनुष्य देखता है, अथवा सुनता है, अथवा गन्धों को सूँघता है, अथवा वाणी का उच्चारण करता है, अथवा स्वादु और अस्वादु का विवेक करता है?
यदेतद्धृदयं मनश्चैतत् ।सञ्ज्ञानमाज्ञानं विज्ञानं प्रज्ञानं मेधा दृष्टिर्धृतिमतिर्मनीषा जूतिः स्मृतिः सङ्कल्पः क्रतुरसुः कामो वश इति ।सर्वाण्येवैतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवन्ति ॥ २॥
yadetaddhṛdayaṃ manaścaitat |sañjñānamājñānaṃ vijñānaṃ prajñānaṃ medhā dṛṣṭirdhṛtimatirmanīṣā jūtiḥ smṛtiḥ saṅkalpaḥ kraturasuḥ kāmo vaśa iti |sarvāṇyevaitāni prajñānasya nāmadheyāni bhavanti || 2||
It is this heart (intellect) and this mind. (It is) sentience, lordship, discernment, awareness, wisdom, vision, steadfastness, thought, thoughtfulness, impulse, memory, conception, purpose, life, desire, control, all these are but names of Consciousness (prajnana).
Commentary
हिन्दी अर्थ
यह जो हृदय (बुद्धि) और मन है, वही है। संज्ञान, आज्ञान (आधिपत्य), विज्ञान, प्रज्ञान, मेधा, दृष्टि, धृति, मति, मनीषा, जूति, स्मृति, संकल्प, क्रतु, असु (प्राण), काम, वश, ये सब प्रज्ञान (चेतना) के ही नाम हैं।
एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानीमानि च क्षुद्रमिश्राणीव ।बीजानीतराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्जानि चाश्वा गावः पुरुषा हस्तिनो यत्किञ्चेदं प्राणि जङ्गमं च पतत्रि च यच्च स्थावरं सर्वं तत्प्रज्ञानेत्रं प्रज्ञाने प्रतिष्ठितं प्रज्ञानेत्रो लोकः प्रज्ञा प्रतिष्ठा प्रज्ञानं ब्रह्म ॥ ३॥
eṣa brahmaiṣa indra eṣa prajāpatirete sarve devā imāni ca pañcamahābhūtāni pṛthivī vāyurākāśa āpo jyotīṃṣītyetānīmāni ca kṣudramiśrāṇīva |bījānītarāṇi cetarāṇi cāṇḍajāni ca jārujāni ca svedajāni codbhijjāni cāśvā gāvaḥ puruṣā hastino yatkiñcedaṃ prāṇi jaṅgamaṃ ca patatri ca yacca sthāvaraṃ sarvaṃ tatprajñānetraṃ prajñāne pratiṣṭhitaṃ prajñānetro lokaḥ prajñā pratiṣṭhā prajñānaṃ brahma || 3||
He is Brahma, He is Indra, He is Prajapati; (He is) all these gods, and these five great elements, earth, air, ether, water, light; and these (beings) mingled, as it were, with the minute creatures, the seeds of all kinds, born of egg, of womb, of sweat, of sprout; horses, cattle, men, elephants, whatever breathes here, moving or flying, and what is stationary. All this is guided by Consciousness, established in Consciousness. The world is guided by Consciousness; Consciousness is its support. Consciousness is Brahman (prajnanam brahma).
Commentary
हिन्दी अर्थ
वही ब्रह्मा है, वही इन्द्र, वही प्रजापति; वही ये समस्त देवता, और ये पाँच महाभूत, पृथिवी, वायु, आकाश, जल, तेज; तथा सूक्ष्म प्राणियों से मिश्रित प्रतीत होने वाले ये जीव; भाँति-भाँति के बीज, अण्डज, जरायुज, स्वेदज, उद्भिज्ज; घोड़े, गाय, मनुष्य, हाथी, जो कुछ भी यहाँ प्राणधारी है, चर या स्थावर। यह सब प्रज्ञान से संचालित है, प्रज्ञान में प्रतिष्ठित है। जगत् प्रज्ञान से संचालित है; प्रज्ञान ही इसका आधार है। प्रज्ञान ही ब्रह्म है।
स एतेन प्राज्ञेनाऽऽत्मनाऽस्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥ ४॥
sa etena prājñenā''tmanā'smāllokādutkramyāmuṣminsvarge loke sarvān kāmānāptvā'mṛtaḥ samabhavat samabhavat || 4||
He, by this conscious Self, ascending from this world, and having attained all desires in that heavenly world, became immortal, became immortal.
Commentary
हिन्दी अर्थ
वह इस प्रज्ञ (चैतन्य) आत्मा के द्वारा इस लोक से उत्क्रमण करके, उस स्वर्गलोक में समस्त कामनाओं को प्राप्त करके अमर हो गया, अमर हो गया।
- Meaning
- Grammar
हिन्दी अर्थ
मेरी वाणी मेरे मन में प्रतिष्ठित हो; मेरा मन मेरी वाणी में प्रतिष्ठित हो। हे स्वयंप्रकाश ब्रह्म! मुझे प्रकट हो जाओ। हे वाणी और मन, तुम दोनों मेरे लिए वेद के अर्थ को धारण कराओ; मैंने जो सुना है वह मुझसे न छूटे। इस अध्ययन के द्वारा मैं दिन-रात को निरन्तर जोड़ता हूँ। मैं ऋत बोलूँगा, मैं सत्य बोलूँगा। वह ब्रह्म मेरी रक्षा करे, वक्ता (आचार्य) की रक्षा करे, मेरी रक्षा करे, वक्ता की रक्षा करे, वक्ता की रक्षा करे। ॐ शान्ति, शान्ति, शान्ति।